Enligt medeltida legend är den "eviga juden" en jud som heter Ahasuerus. Jesus Kristus, som bar sitt kors, leddes förbi sitt hus till Golgata. Jesus bad Ahasfer om tillåtelse att luta sig mot väggen för att vila lite, men han vägrade honom och enligt vissa versioner slog han till och med. Sedan dess var han dömd till eviga vandringar.
Det finns en version att den "eviga juden", efter att ha jagat Kristus bort från väggarna i sitt hus, spottande uppmanat honom att vila på vägen tillbaka, vilket antyder att om han verkligen är Guds Son, kommer han att återuppstå och efter det han kommer att kunna vila. Kristus svarade lugnt att han skulle fortsätta på vägen, men Ahaspher skulle fortsätta för evigt, och det skulle inte finnas någon död eller fred för honom.
Enligt legenden åker Ahasfer en gång vart 50 år till Jerusalem i hopp om att be om förlåtelse vid den heliga graven, men när han dyker upp i Jerusalem börjar våldsamma stormar och den "eviga juden" kan inte uppfylla sin plan.
Framväxten av legenden om Agasfera
Historien om Ahasverus har inget att göra med Bibeln. Och det verkade mycket senare. I Västeuropa uppträdde olika versioner av legenden först på 1200-talet, och själva termen "evig jude" - på 16-17-talet. Uppenbarligen förvandlades Hagasfer från den tiden till ett slags symbol för hela det judiska folket, spridda över Europa, vandrande och förföljt.
Bilden av Agasfera i världslitteraturen
Bilden av Agasfer finns ständigt i världslitteraturens verk. Goethe försökte skriva om honom (även om hans plan aldrig förverkligades), han nämns i Potockis roman "Manuskriptet hittades i Saragossa". Eugene Hueses äventyrsroman "Hagasfer" var allmänt känd. Alexander Dumas ägnade romanen "Isaac Lacedem" till denna karaktär. Agasfer nämns också i tragedin av Karl Gutskov "Uriel Acosta". I Ryssland skrev Vasily Andreevich Zhukovsky om Agasfera i den oavslutade dikten "The Wandering Jew", skapad under påverkan av tyska romantiker.
Under 1900-talet vände sig många världsberömda författare till bilden av Agasfer, inklusive Rudyard Kipling (novell "Den eviga juden"), Guillaume Apollinaire (novell "Prags förbipasserande"), Jorge Luis Borges (novell "The Odödlig"). Den eviga juden förekommer till och med i Gabriel García Márquez roman Hundra år av ensamhet.
I den ryska litteraturen på 1900-talet visas ett antal helt oväntade tolkningar av Ahasferas bild. Till exempel, i romanen av bröderna Strugatsky, Burdened Evil, eller fyrtio år senare, dyker en viss Agasfer Lukich upp som handlar under en försäkringsagent.
Ostap Bender i romanen av Ilya Ilf och Yevgeny Petrov "Den gyllene kalven" berättar historien om den eviga juden, som ville beundra skönheten i Dnepr, men blev fångad och dödad av petliuriterna. En viss teolog från Hamburg dyker upp i Vsevolod Ivanovs berättelse "Agasfer", som säger att det var han som drömde om berömmelse och förmögenhet som uppfann legenden om Ahasfera och, oväntat för sig själv, förvandlades till en riktig Ahasfera.
Århundraden går, och den "eviga juden" fortsätter att vandra, om inte i den verkliga världen, åtminstone på sidorna i världslitteraturen.
