Ryska folket är stolta över sin andlighet. Efter den kommunistiska eran fick de gamla värdena och andliga traditioner styrka igen. Till skillnad från många andra länder är Ryssland ett land där andligheten är enorm.
Vilka är rötterna till denna andlighet, och vad får det ryska folket att leta efter något högre, stiga upp över det materiella och vara redo att offra så mycket för sanningens skull?
Ryska helgon
Stora andliga lärare som blev kända över hela världen, såsom Mahavira, Buddha, Moses eller Kristus, föddes inte i Ryssland. Men detta land hade sina egna helgon. Bland dem är Sergius av Radonezh och Seraphim av Sarov. Serafer av Sarov och Sergius av Radonezh var eremiter, munkar. Men deras livsstil med andlig sökning lockade anhängare till dem.
Deras lärdomar har inte nått världsnivå utan har förankrats bland de troende ortodoxa kristna. Dessa heliga reformerade och förvandlade den ryska ortodoxa kyrkan. Sergius av Radonezh och hans anhängare grundade mer än fyrtio kloster i Ryssland.
Serafer från Sarov predikade glädje och ensamhet, vilket enligt honom hjälpte till att växa andligt. Serafer hade visioner där Guds Moder kom till honom och botade honom.
Guds moder är särskilt vördad i Ryssland. Hennes ikoner, till exempel Fedorov och Kazan, anses vara mirakulösa och medför nåd.
Reflektioner från den ryska intelligensen om det ryska folkets andlighet
Ett stort bidrag till utvecklingen av rysk andlighet gavs av ryska tänkare och författare: Leo Tolstoj, Fjodor Dostojevskij, Alexander Dobroljubov, Nikolai Leskov, Nikolai Berdyaev.
Den ryska personens andliga strävan återspeglades på ett speciellt sätt i berättelsen "Den förtrollade vandraren" av Leskov. Dostojevskij tar upp komplexa andliga frågor i sina verk och jämför ortodoxi och katolicism (Idioten) och tar upp teman våld och förlåtelse (Bröderna Karamazov, Brott och straff), synd och oskuld (Drömmen om en löjlig man).
I sina moraliska slutsatser och reflektioner förlitade sig författare ofta på exempel från det ryska folkets liv.
Nikolai Berdyaev, som reflekterade över frågorna om rysk andlighet, noterade att den andliga sökningen genomsyrar hela en rysk persons liv. Dessutom påverkar denna sökning både vanliga människor, bönder och personer av högre klass. Författaren noterar ett annat inslag i "andlig kristendom" i Ryssland - detta är en frivillig avsägelse av kultur och en vädjan till naturen. För rysk andlighet, enligt Nikolai Berdyaev, är upplösningen av människan i Gud, en slags opersonlig gudomlighet, karakteristisk. För en rysk person i andlighet finns ingen mänsklig frihet och aktivitet, utan bara Guds vilja. I detta avseende är det ryska folkets andlighet mycket närmare buddhismens östra läror.
Det ryska folkets mystiska törst kom till uttryck i legenden om staden Kitezh, ett slags utlovat land för ortodoxa kristna.
Huvudsökningen efter en rysk person är intern. Detta är andligt arbete på sig själv, sökandet efter Kristus i sig själv, det vill säga den gudomliga principen.
Ryssland ser mot öst
Det ryska folkets andlighet manifesteras i obevekliga strävan. På jakt efter sanningen vänder sig många ryska till östens läror, till Indiens andliga traditioner och metoder, till yoga, meditation, Ayurveda. I det moderna Ryssland åker många människor till Indien för att behärska forntida kunskaper och återvända för att utbilda sina medstammar.
