Huvudpersonen i Voltaires berättelse "Candide, eller optimisten" kallas Innocent. Candide från franska är opartisk, enkel, liksom ren, konstlös. En ung man med "det trevligaste sinnet", han "bedömde sakerna ganska förnuftigt och mycket uppriktigt."
Candide, brorsonen till baronen, en mäktig adelsman, bodde i sitt slott i provinsen Westfalen. Efter att ha blivit kär i baronens dotter och Kunigunda återgäldade honom och var ensam med henne kunde han inte motstå en ivrig omfamning, varefter baronen kastades ut ur slottet med en "hälsosam spark". På vägen kidnappades han av rekryterare och skickades in i armén för att tjäna kungen.
De oskyldiga missförhållandena
Voltaire presenterar de oskyldiga som en person för vilken frihet är en naturlig rättighet. Men i den preussiska armén, som i alla andra, så är det inte så. De torterade honom, satte honom på knä och ville döda honom för att han ville gå "vart han kunde." Kungen själv gick förbi och benådade de oskyldiga. Då bröt ett krig ut där Candida lyckades gömma sig från striderna, undvika bajonetten och överleva.
Läsaren är skakad av cynism som Voltaire beskriver det blodiga skådespelet som presenterades för hjälten, kvar efter striden. Det är bra när författarens satir inte gör det svårt att oroa sig för hjältens missupplevelser. Men om det är tillämpligt på temat krig och lidande är en separat fråga.
Candide lämnade "krigsteatern", kom till Holland och tvingades tigga. Han vände sig till en protestantisk präst för att få hjälp, men han drev honom grovt ut, för den oskyldiga bekräftade inte att påven var antikrist. Han vänder sig till den goda anabaptisten Jacob och får inte bara bröd utan också en position på fabriken. Anabaptisterna, också protestanter, predikade samvetsfrihet och universellt broderskap.
Snart sätter Jacob ut på ett fartyg till Lissabon och tar med sig Candide och Panglos - filosofen, den före detta mentorn för Oskyldiga, som han träffade i Holland av ödet. Efter stormen och det efterföljande skeppsbrottet kommer Candide och Panglos ut på Lissabons land och sedan börjar en fruktansvärd jordbävning. Voltaire nämner en historisk händelse i sin berättelse - den stora jordbävningen i Lissabon 1755. Skakningarna följdes av en eld och en tsunami. Jordbävningen har förvandlat huvudstaden i Portugal till ruiner och krävt cirka 90 tusen liv på 6 minuter.
Efter jordbävningen "hittade inte visdomarna i landet ett säkrare sätt att rädda sig från slutlig förstörelse än att skapa en vacker auto-da-fe för folket." Auto-da-fe är förbränning av kättare. Voltaires hjältar fångades - "den ena för att tala och den andra för att lyssna med en godkännande luft" till frittänkande tal. Båda togs till "svala rum där solen aldrig störde sig." På grund av omöjligheten att tända en eld - det hällde regn, Candida piskades bara och hans vän hängdes. Men när anatomisten tog Pangloss kropp, visade det sig att han fortfarande levde. Långt efter skulle Candide träffa honom som en galnslav.
Voltaires historiska optimism
Ur synvinkeln till källkännedomen uppstod begreppet "optimism" i översynen av jesuiten Louis-Bertrand Castel om publiceringen av "Theodicy" av Wilhelm Leibniz. Avhandlingens fullständiga titel är "Experiment med teodicy om Guds godhet, människans frihet och det onda början." Begreppet optimism i recensionen hade en öppet hånfull konnotation. Med tiden kom termen att användas på ett neutralt sätt för att uttrycka Leibniz ståndpunkt.
Den bestod av följande:. Till en möjlig invändning, enligt vilken Leibniz svarade:
Inverkan av Leibniz position, särskilt under de första decennierna efter publiceringen av avhandlingen, var enorm. Frågan om vår värld är bäst eller inte, olika svar på den, upphetsade många filosofer från det århundradet i en sådan utsträckning att principen om överflöd och optimism hos vissa tänkare började uppfattas som huvudidén i den 18: e århundrade.
Läran om optimism i tecknad form definierades av Voltaire enligt följande:. En viss drivkraft för Voltaire när han skrev berättelsen var den så kallade "Providence Letter" av Jean-Jacques Rousseau, riktad till honom, där Rousseau förespråkar optimism och jämförde den bland annat med fatalism. Voltaires reaktion på brevet var, skriven av honom 1757, berättelsen "Candide, or Optimism."
Huvudpersonen, efter att ha piskats, när han såg sin mentor Panglos, en anhängare av läran om vår värld som den bästa, hängde, utropar: "Om detta är den bästa möjliga världen, vad är då de andra?" Filosofen Pangloss lärde ut följande:.
Voltaires plan
Till en viss del, med att dela med sig av Leibniz om harmonin med fred på jorden förinställd av Gud, visar Voltaire de oskyldiga i sin berättelse mot bakgrund av händelser nära historiska. Han beskriver kaoset som hände från jordbävningen, tragedin och förlusten av livet för miljontals människor i kolonialkriget i Spanien, England, Frankrike, som kämpade för omfördelningen av världen, med en bit av ironi, och tillade obscena kommentarer i beskrivningarna av scener där dödligas ondska uppträder.
Den enkelsinnade träffar återigen sin älskade Kunigunda. Hennes berättelse om hennes upplevelser, liksom hennes tjänarinnas historia om hennes livs kyliga omständigheter, motbevisar också världsharmonin och bevisar det utbredda onda på jorden. Men hjältarnas optimism är outtömlig: "Hundratals gånger ville jag begå självmord, men jag älskar fortfarande livet", säger den gamla tjänaren.
Ödet skiljer älskarna igen, men Candide kan inte föreställa sig lycka utan sin älskade och strävar av hela sitt hjärta att återvända till henne.
Vandringarna och sökningarna hos hjältarna som var tvungna att vara närvarande under striden under sjuårskriget, ryssarnas fångst av Azov och andra händelser tjänar författaren som en anledning att förlöjligade feodalism, militära angelägenheter och olika religioner. Som för alla upplysare under 1700-talet var skönlitteraturen för Voltaire inte ett mål i sig, utan bara ett sätt att främja hans idéer och åsikter, ett sätt att protestera mot autokrati och religiösa dogmer som strider mot den sanna tron, ett tillfälle att predika civilt frihet. Enligt denna inställning är Voltaires arbete mycket rationellt och journalistiskt.
Vad erbjuder Voltaire mänskligheten i sitt arbete?
Oskuldens upp-och nedgångar mot bakgrund av äventyr, resor och exotism leder honom till insikten om absurditeten hos både ren optimism och ren pessimism, till förverkligandet av den stora chansrollen i hans liv. Under gynnsamma omständigheter kunde han ha förblivit en exemplarisk medborgare, men här måste han till och med döda. Redan mitt i Voltaires berättelse utbryter Candide: "Å, herregud! Jag dödade min tidigare herre, min vän, min bror. Jag är den snällaste mannen i världen och ändå har jag redan dödat tre; av dessa tre, två är präster."
Den satiriska berättelsestilen lämnar inte läsaren likgiltig och tvingar honom att undra vad författarens uppriktiga ironi över folks öde kommer att leda till. Vilken slutsats kommer den oskyldiga att göra efter 30 kapitel i sitt liv, där han ständigt ställer frågan: "Varför skapades ett så konstigt djur som en man?" Och när han, tillsammans med sina kamrater, i slutet av en lång resa hamnar i Konstantinopel, frågar dervishen till vismannen - han "ansågs vara den bästa filosofen i Turkiet", hör som svar: "Vad bryr du dig om det här ? Är det ditt företag?"
Dervish sa att han odlar sin trädgård med sin familj. "Arbetet driver bort tre stora ont från oss: tristess, vice och behov", säger han.”Vi måste odla vår trädgård”, avslutar Oskyldiga till slut.
"Vi måste odla vår trädgård" - med denna tanke avslutar Voltaire sin filosofiska roman och uppmanar människor att göra sina egna saker och försöka korrigera världen inte med höga ord utan med ett ädelt exempel.
