Vissa sagor, som barn alltid älskar, kan chocka moderna vuxna. I sådana exempel på folklore kan du hitta många kusliga detaljer.
När man läser gamla folksagor är det lätt att se till att föräldrar inte förr försökte skydda barn från dödsbilder. Detta berodde delvis på livsstilen: ett barn som varje år såg hur en ko eller en gris slaktades, begreppet död var inte lika chockerande som en modern stadsbo.
Och ändå verkar vissa sagomotiv särskilt skrämmande och mystiska. Ett av dessa motiv är det förgiftade äpplet.
En fantastisk plot om ett förgiftat äpple
Tomtens forntid, där det förgiftade äpplet finns, framgår av dess närvaro bland olika folk. Det finns minst två sagor av detta slag: den ryska sagan, bearbetad av AS Pushkin och känd som The Dead of the Dead Princess and the Seven Heroes, och den tyska sagan som ingår i Brothers Grimm-samlingen med titeln Snow White and the Sju dvärgar.
Handlingen beror på följande: den onda styvmor, som vill bli av med sin styvdotter, som överträffar hennes skönhet, beordrar att flickan tas med i skogen och dödas. Den som är beordrad att göra detta beklagar och släpper den olyckliga kvinnan. Flickan hittar ett hus i skogen där sju bröder bor (hjältar i en rysk saga, nisser i en tysk) och förblir hos dem.
Stegmor, som fått veta att hennes styvdotter lever, kommer till skogshuset förklädd till en fattig vandrare och behandlar flickan med ett förgiftat äpple. Stegdottern dör, de tröstliga bröderna begraver henne, men de begraver henne inte i marken utan lämnar henne på ett berg eller i en grotta i en kristallkista.
Flickans gravplats hittas av en prins som är kär i henne och väcker henne till liv igen. I senare tolkningar gör hjälten detta med en kyss, men i originalet är det mer prosaiskt: i AS Pushkin bryter prinsen kistan och i bröderna Grimm en av prinsens tjänare som bär kistan med Snow White's kropp till hans slott snubblar och från skjutet flyger en bit förgiftat äpple ut ur flickans hals.
Handlingens historiska rötter
Bakom denna "romantiska" tomt finns en sed som kan verka omoralisk för en modern person.
Passionsritualen är kärnan i många sagor. Efter att ha gått inledningen gick de forntida ungdomarna inte omedelbart vidare till ett vanligt manligt liv. Det fanns ett mellanstadium, som vissa forskare betraktar som en del av övergångsritualen - livet i ett herrhus. Det var en slags "kommun" som förenade ungdomar som redan hade lämnat sina föräldrafamiljer men ännu inte förvärvat sina egna.
En sådan manlig gemenskap var stängd i naturen. Särskilda ritualer utfördes där, inträde i mäns hus på grund av dödssmärta var förbjudet för kvinnor, liksom barn och ungdomar som inte hade passerat passagen.
Och ändå var det någon som var tvungen att göra hushållssyslorna i herrhuset. Och inte bara av hushållet, för de vanliga manliga instinkterna bland husets invånare var ganska utvecklade. Ofta bodde en flicka i en mans hus som inte sprang dit från sin onda styvmor alls - hennes egen mamma kunde väl ta sin dotter dit själv.
För invånarna i huset var hon inte bara en "tillgiven syster", men moralens tid fördömde inte sådant beteende. Flickan var engagerad i hushållet. Männen behandlade henne med stor respekt.
Men det här kunde inte pågå för evigt - det var dags för flickan att starta en familj. Hon kunde inte bara lämna herrhemmet - trots allt kände hon hemligheterna för det manliga samfundet, som kvinnan var tvungen att ta med sig till graven …
Det är möjligt att någonstans och en gång sådana flickor verkligen dödades, men etnografer uppfyllde inte sådana seder. Frågan löstes mer mänskligt - genom rituell död, följt av "uppståndelse", varefter flickan var fri. Det handlar om denna sed som berättelserna om Snövit och den "döda prinsessan" berättas.
