Zen är en av de mest intressanta Mahayana-strömmarna. Det dök upp i Kina för ett och ett halvt tusen år sedan. Enligt legenden kom en man till Kina från väst, som övergav världsliga frestelser och följde vägen för självförbättring. Han åkte till Kina på uppmaning från sin lärare att predika sanningen. Redan då fanns rykten om honom som en stor läkare och visman. Han hette Bodhidharma.
Han bosatte sig i ett Shaolin-kloster och ordinerades som den första patriarken till Zen. Det finns många legender om en missionärs liv i Kina. Bodhidharma är kung fu-förfäder, och sedan sin tid i klostret började munkar dricka te.
Zens vetenskapliga namn är "Buddhas hjärta". Zen är en speciell buddhistisk sekt. Vissa hävdar att Zen inte är buddhism. Men genom att använda en analogi och en växt i dess ontogeni går igenom många stadier, ser en liten buske inte alls ut som trädet som den kommer att vända sig till.
Själva kärnan i Zen
Zen antyder inte tillbedjan av Gud eller hans suppleanter, det finns ingen reflektion i den. Detta är inte en religion eller ett filosofiskt system. Zen innebär inte ett avsteg från vardagen, det är extremt praktiskt. Munkarnas arbete är en obligatorisk del av den dagliga rutinen. Munkar utövar inte asketism, även om de är nöjda med extremt lite, men förödmjukelsen av köttet är enligt deras åsikt inte nödvändig för att uppnå målet.
Deras mål är att förstå sinnets sanna natur, att bli ditt sinnes mästare, att se till att "svansen inte vifter med hunden." Zen kombinerar tanklöshet med extrem effektivitet och praktisk. På psykologernas språk styr det omedvetna vårt beteende. Utan att tänka gör vi vad vi vill, ingenting håller oss tillbaka.
Ju närmare vi kommer att förstå Zen, desto längre försvinner den. I Zen finns det inget förnekande, men samtidigt finns det inte heller någon bekräftelse. Zen arbetar med oförenliga teser. När en bro av förståelse byggs mellan dem, uppnår en person upplysning. All Zen-litteratur - detta är inspelningarna av konversationerna mellan läraren och neofyten - kallas Mondo.
Mondo används för att fästa sinnet på en sak, för att avleda uppmärksamheten från våra upplevelser, känslor, rädslor och annan grovhet i sinnet. Det är allt detta som omsluter oss i en slöja, som inte tillåter oss att se den verkliga kärnan i saker.
När studenten försöker förstå skrifterna når den extrema punkten av mental spänning. Efter att ha helt förvirrat, efter att ha spenderat all sin energi på att förstå mondo, når munken den punkt där sinnet upphör att skapa skyddshinder och öppnar i sin helhet.
För att förstå stämningen i Fjärran Östern måste vi röra vid Zen. Zen har haft en enorm inverkan på kreativiteten och kulturen i Kina och Japan. Zen uppträdde i Japan femton århundraden efter Kina. Invånarna i det "stigande solens" land antog snabbt Zen än kineserna. Detta beror på att "Buddhas hjärta" är i andan hos japanerna.
Först och främst återspeglades Zen-inflytandet i konsten. En ny målningsriktning föddes, konsten att stänga, teceremonin fick sina särdrag. En egenskap hos denna målning är att färgen appliceras på ett tunt ark. En borste som varar en stund längre än nödvändigt riva papperet.
Alla mästares rörelser är smidiga, exakta och självsäkra. Du måste släppa ditt sinne, handen måste bli en förlängning av handen. Kroppen flyttar borsten utan sinnets ingripande. Sådana ritningar kännetecknas av sin minimalism.
Linjen kan representera ett berg, ett moln eller vad du vill. Om hela världen ständigt förändras och är i rörelse, vad är det då med att försöka förmedla miljön? Nog att leda till. Sådana verk är symboler för enkelhet och sofistikering, det finns inga bestämda regler och regler, bara ett rent flöde av kreativitet och yttrandefrihet.
Ritningarna är fulla av blygsamhet, och detta är vilseledande för otränade observatörer. Du måste förstå att verklig behärskning alltid ser ut som oförmåga. Målningarna är fyllda med oväntade element. Ibland väcker avsaknaden av en punkt på den vanliga platsen en speciell känsla. Sådan målning är fylld med idéer om evig ensamhet.
Stängselkonsten är konsten att inte bara använda tekniker för att hantera ett svärd utan i större utsträckning arbeta med anden. Stannar vid den ena, vi saknar den andra. Precis som tusenfoten inte tänker på hans steg, så bör inte svärdsmannen tänka på hans rörelse i strid. Allt händer av sig själv, ingenting överraskar kämpen. Han förväntar sig ingenting, så han är redo för vad som helst.
Fienden attackerar, du ser först en man, sedan ett svärd i hans händer, och du försöker försvara dig mot ett slag. Detta sätt sätter dig i en defensiv position. När du har upphört att kontrollera situationen, har du upphört att vara dig själv, motståndaren riktar dina handlingar efter eget gottfinnande. I bästa fall kommer du att undvika döden.
Det effektivare sättet är att helt enkelt uppfatta motståndarens attack, inte att fokusera på detaljer. Det är nödvändigt att lära sig att se hela situationen som en helhet, sluta tänka på motståndarens attacker och dina vedergällningsattacker. Var bara medveten om din motståndares rörelser utan att låta dig tänka på något.
I det här fallet kommer hans vapen att vända sig mot sig själv. Då kommer svärdet som gav dig döden att bli ditt eget och falla på fienden själv. Det är viktigt att inte tänka på din motståndare, men det är ännu viktigare att inte tänka på dig själv. Svärdsmannen, som har uppnått perfektion, uppmärksammar inte motståndarens personlighet såväl som sin egen, för han är helt enkelt ett vittne till det drama om liv och död som han deltar i.
Vad är slutresultatet?
Således är Zen inte en religion, inte en filosofi, det är bara ett sätt att känna sig själv. Zen behöver inte pratas mycket, ord indikerar bara riktningen. Zen är främst en praxis, en praxis att hålla sinnet tyst. Endast direkt erfarenhet är nödvändig för att uppnå kunskap. Inga ord kan föra en person närmare förståelsen av sig själv.
