Litteraturkritiker håller sällan överens, men när det gäller den mest berömda dikten av Alexander Blok erkänner de enhälligt inkonsekvensen som arbetet orsakade i samhället. Slutet, där den gudomliga bilden av Jesus Kristus plötsligt dyker upp, diskuterades särskilt brett och rasande.
Här är det, som orsakade så mycket kontroverser och tolkningar av slutet på dikten:
Alexander Blok tillhörde de så kallade "symbolisterna", som uppskattade det vaga innehållet i texterna, som om de var dolda för läsarens ögon. Som låten säger, "ju djupare innebörden är dold, desto svårare är det att förstå," desto bättre. Dessutom, om ett verk skrivs som genom en uppenbarelse uppifrån eller från en röst någonstans djupt inuti, är detta ett säkert tecken på att dikten är verklig, sann kreativitet, eftersom den är spontan, ologisk, oförutsägbar, etc.
Enligt Korney Chukovskys minnen sa Blok:”Jag gillar inte slutet på tolv. Jag skulle vilja att detta ändamål skulle vara annorlunda. När jag var klar blev jag själv förvånad: varför Kristus? (citerad från: Chukovsky K. I., op. cit., s. 409).
Således hade den examenade författaren ingen förklaring.
I memoarerna från Bloks samtida kan man hitta hänvisningar till hur poeten”lyssnat nyfiket” på vad som sagts om”de tolv”, som om han själv letade efter en förklaring av en ofullständigt förstådd betydelse.
Författaren till en av de bästa böckerna om Alexander Bloks liv och verk, som publicerades i ZhZL-serien, Vl. Novikov, tror att försöka "tolka de tolv idag är som att förklara Giocondas leende igen." Ändå förklarar och tolkar de.
Det finns fyra huvudteorier om Kristus i slutet av dikten:
- Kristus uttrycker gudomlig välsignelse, revolutionens rättfärdigande. Som om förkroppsligandet av frasen "Gud är med oss." Detsamma är i Yesenins dikt "kamrat", i Belys dikt "Kristus är uppstånden", i Kirillovs dikt "Iron Messiah", hos vissa proletära poeter.
- Kristus går framför eftersom han är guiden. Revolutionen är spontan, kaotisk, och Kristus visar vägen till ett nytt ljust liv (i enlighet med de heliga texterna).
- Kristus som en symbol för de förtryckta, missgynnade och förolämpade befrielser (i enlighet med de heliga texterna).
- Kristus som en symbol för starten på en ny era i Rysslands liv. Blok skrev: "När Kristus föddes slutade hjärtat av det romerska riket att slå." Introduktionen till dikten om Kristi revolution är således ett försök att påpeka att det ryska imperiets hjärta också slutade slå (det är onödigt att nämna hur poeten upplevde livet i tsarist Ryssland).
Dessutom trodde poeten på doktrinen om världsrevolutionen, vilket innebär att den sista punkten kompletteras med en ny mening: Kristus som framkant för en ny era, inte bara i Ryssland (allt börjar bara med henne!), Men hela tiden världen. Inte konstigt i dikten är han "med en blodig flagga."
Generellt sett något liknande detta.
